STRUKTUR KEPEMIMPINAN STIAB JINARAKKHITA

Juma’t 19 Juni 2015

STRUKTUR KEPEMIMPINAN 

STIAB JINARRAKHITA

Di kampus Sekolah Tinggi Ilmu Agama Buddha Jinarakkhita Bandar lampung, telah digelar sidang istimewa yang dilakukan oleh seluruh dosen dan ketua yayasan yidyalaya. sidang dilaksanakan pada tanggal 19 juni 2015 pukul 13.00 WIB di ruang program studi untuk membahas struktur kepemimpinan STIAB Jinarakkhita. Melalui peninjauan dari ketua program studi dan ketua yayasan beserta para dosen.

Mahasiswa sudah berkumpul Pukul 13.00 WIB  di ruang auditorium kampus STIAB Jinarakkhita untuk menunggu hasil keputusan dari sidang. Setelah lama menungggu akhirnya didapatkan sebuah keputusan yang telah disepakati berdasarkan ketentuan. Dan hasilnya adalah struktur kemimpinan STIAB Jinarakkhita tidak diubah masih sama dengan yang sebelumnya. Ketua program studi mengatakan “ketetapan ini, ditetapkan berdasarkan kebutuhan”. 

Ketua STIAB Jinarakkhita dalam sambutannya menyampaikan “ suatu karma baik buat saya masih diberi kepercayaan oleh ketua yayasan yidyalaya untuk tetap memimpin di STIAB Jinarakkhita”. Tidak hanya itu ketua yayasan juga mengatakan bahwa bulan depan seluruh mahasiswa akan menempati kampus baru yang terletak di panjang kota lampung.

Mahasiswa menyambut dengan suka cita atas semua keputusan yang disampaikan oleh ketua yayasan, ketua STIAB Jinarakkhita dan kaprodi. Dan semua mengaharapkan agar STIAB Jinarakkhita bisa menjadi lebih maju.

READMORE

LAUNCHING PRODUCT HOTEL HORISON

Sabtu, 06 Juni 2015

LAUNCHING PRODUCT HOTEL HORISON

LAUNCHING PRODUCT 

Sabtu, 06 Juni 2015,  Empat orang mahasiswi STIAB Jinarakkhita dan satu pemudi dari vihara Bodhisattva mendapatkan job untuk mengisi tari di Hotel Horison dalam acara Launching Product milik salah seorang umat vihara Bodhisattva yaitu Bpk. Bejo dan Ibu Poni. Beliau mengadakan acara Launching Product dari PT nya sendiri, ada banyak barang yaitu radio, kipas, power bank, obat-obatan dll. Tetapi product yang di perlihatkan adalah obat untuk singkong, beliau mempresentasikan obat tersebut kepada para agen maupun orang-orang yang bekerja sama dan tamu undangan lainnya. Disini kami berlima membawakan sebuah tarian yaitu sebut saja tarian tersebut “Cinta Kasih” dengan perpaduan selendang dan kipas membuat tarian itu indah dilihat oleh para tamu undangan.

READMORE

MIMBAR AGAMA BUDDHA "DHAMMA PELINDUNG DUNIA"

Minggu, 24 Mei 2015

MIMBAR AGAMA BUDDHA TVRI LAMPUNG

MIMBAR AGAMA BUDDHA

“DHARMA PELINDUNG DUNIA”

Minggu, 24 Mei 2015 mahasiswa/i STIAB jinarakkhita mengisi paduan suara dalam acara mimbar agama buddha. Dalam acara mimbar tersebut dihadiri oleh nara sumber dari sangha agung indonesia yaitu Bhikkhu Bhadra Budi salah satu murid dari Y.M Suhu Nyanamaytri Mahastavira dan juga dihadiri oleh PEMBIMAS Lampung yaitu Bpk. Bambang Supeno. Acara mimbar agama buddha tersebut berlangsung di stasisun TV TVRI Lampung yang pada kali itu mimbar di moderatori oleh seorang upasakkha dan juga salah satu anggota MBI Prvinsi Lampung yaitu Romo Krisna Premadassa. 

Mimbar pada Waisak tahun ini adalah dengan tema “Dharma Pelindung Dunia” yang dikeluarkan dan disetujui oleh sangha agung Indonesia pusat. Semoga dengan tema yang di keluarkan kita semua senantiasa akan selalu ingat ajaran buddha tentang Hiri Dan Ottapa yang artinya malu berbuat jahat dan takuta akan akibat perbuatan. Dengan menyambut Hari Tri Suci Waisak mahasiswa/i paduan suara membawakan tiga buah lagu yang berjudul Malam Waisak, Kelahiran Buddha Gautama Dan Selamat Hari Waisak.

READMORE

ARTIKEL INTERPERSONAL SKILL GURU

 ARTIKEL INTERPERSONAL SKILL GURU

Oleh : Duty Metta Setyani

UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, UU No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, dan PP No. 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan mengamanatkan bahwa guru adalah pendidik profesional. Seorang guru atau pendidik profesional harus memiliki kualifikasi akademik minimum sarjana (S1) atau diploma empat (D4), menguasai kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Lahirnya UU dan PP tersebut, pada dasarnya merupakan kebijakan pemerintah yang didalamnya memuat usaha pemerintah untuk menata dan memperbaiki mutu guru di Indonesia.

Untuk mencapai tujuan ini, tentulah perlu adanya peningkatan kualitas seorang guru selain keterampilan dan pengetahuan mengajar. Maka dari itu pendidikan soft skill sangat berperan dalam meningkatkan kualitas seorang guru. pendidikan soft skill yakni pendidikan yang bertumpuan pada pembinaan mentalitas (stabil mentalnya, dewasa, bijaksana, berwibawa, berakhlak mulia, menjadi teladan bagi peserta didik, dan peka terhadap realitas lingkungannya). Pendidikan soft skill tentu menjadi kebutuhan penting dalam dunia pendidikan, dalam hal ini guru. Karena guru akan menjadi teladan bagi para siswa, yang meliputi bagaimana guru terampil dalam menerapkan manajemen diri (berkomunikasi, memimpin, membina hubungan dengan orang lain, dan mengembangkan diri). Dalam paradigma pendidikan yang baru, tugas seorang guru memang bukan hanya mengajar, tapi juga mendidik. Dalam mendidik inilah, kemampuan berkomunikasi, kemampuan beradaptasi, bekerja sama, tanggung jawab, kejujuran, dan sebagainya sangat dibutuhkan. Kemampuan-kemampuan inilah yang disebut soft skills. Pengembangan soft skills guru harus berlandaskan pada kehidupan nyata, berfikir tingkat tinggi, aktivitas siswa, aplikatif, penilaian komprehensif, dan  pembentukan  manusia  yang  memiliki  akal  sehat.

Pada dasarnya soft skill merupakan keterampilan seseorang dalam berhubungan dengan orang lain (interpersonal skills) dan keterampilan dalam mengatur dirinya sendiri(intrapersonal skills) yang mampu mendongkrak kinerjanya secara maksimal. Bila dicermati lebih lanjut dalam kompetensi guru yang termasuk soft skills adalah kepribadian dan sosial. Kompetensi kepribadian disebut dengan intrapersonal skills karena berhubungan dengan personal, sedangkan kompetensi sosial disebut interpersonal skills. Sedangkan dua kompetensi lain yaitu pedagogikdan profesional termasuk hard skills.

Menurut Sumardi, kompetensi kepriadian ialah sifat-sifat unggul seseorang, seperti sifat ulet, tangguh dan tabah dalam menghadapi tantangan atau kesulitan, dan cepat bangkit  apabila mengalami kegagalan, memiliki etos belajar dan etos kerja yang tinggi, berfikir positif terhadap orang lain, bersikap seimbang antara mengambil dengan dan memberi dalam hubungan sosial, dan memiliki komitmen atau tanggung jawab.

Kompetensi social merupakan kemampuan pendidikan sebagai bagian dari masyarakat untuk : (a) berkomunikasi lisan dan tuliasan; (b) menggunakan teknologi komunikasi dan informasi secara fungsional; (c) bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesame pendidik, tenaga pendidik, orang tua/ wali peserta didik, ; da (d) bergaul secara santun dengan masyarakat sekitar. (BNSP, 2006: 88). Menurut Sukmadinata (2006 :193), “diantara kemampuan social dan personal yang paling mendasar yang harus dikuasai guru adalah idelaisme, yaitu cita-cita luhur yang ingin di capai dengan pendidikan.” Cita-cita semacam itu dapat diwujudkan guru melalui : pertama, kesungguhannya dan mengajar dan mendidik murid. Tidak peduli kondisi ekonomi, social, politik, dan medan yang dihadapinya. Semangat memberikan pengajaran bagi muridnya.

Kompetensi pedagogik adalah kemampuan pemahaman tentang peserta didik secara mendalam dan penyelenggaraan pembelajaran yang mendidik. Dalam kompetensi pedagogik seorang guru ditandai dengan kemampuannya menyelenggarakan proses pembelajaran yang bermutu, serta sikap da tindakan yang dapat dijadikan teladan. Pemahaman tentang peserta didik meliputi pemahaman tentang psikologi perkembangan anak. Sedangkan pembelajaran yang mendidik meliputi kemampuan merancang pembelajaran, mengimplementasikan pembelajaran, menilai proses dan hasil pembelajaran, dan melakukan perbaikan secara berkelanjutan. Tugas guru yang utama ialah mengajar dan mendidik  murid di kelas dan di luar kelas. Guru selalu berhadapan dengan murid yang memerlukan pengetahuan, ketrampilan dan sikap utama untuk menghadapi hidupnya di masa depan. Menurut badan Standar nasional Pendidikan (2006: 88), yang dimaksud dengan kompetensi pedagogis adalah kemampuan dalam pengelolahan peserta didik yang meliputi : a). Pemahaman wawasan atau landasan kependidikan, b). Pemahaman tentang peserta didik, c). Pengembangan kurikulum atau silabus, d). perancangan pembelajaran, e). pelaksanaan pembelajaran yang mendidik dan dialogis, f). evaluasi hasil belajar, g). pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai kompetensi yang dimiliki nya.

Menurut Bandan Standar Nasioanal Pendidikan, kompetensi prefesional adalah kemampuan penguasaan meteri pembelajaran secara luas dan mendalam yang meliputi : (a) konsep, struktur, metode, dan keilmuan/teknologi/seni yang menaungi/koheren dengan materi ajar; (b) materi ajar yang ada dalam kurikulum sekolah; (c) hubungan konsep antara mata pelajaran terkait; (d) penerapan konsep keilmuan dalam kehidupan sehari-hari; (e) kompetensi secara prefesional dalam konteks global dengan tetap melestarikan nilai dan budaya nasional. Seorang guru harus menjadi seorang yang special, namun lebih baik lagi jika menjadi special bagi semua siswanya. Guru harus merupakan kumpulan orang-orang yang pintar dibidangnya masing-masing dan juga dewasa dalam brsikap. Namun yang lebih penting adalah bagaimana cara guru tersebut dapat menularkan kepintaran dan kedewasaannya tersebut kepada para siswanya di kelas. Sebab guru adalah jabatan bagi lahirnya anak-anak cerdas dan dewasa di masa mendatang.

Penjelasan diatas merupakan soft skill yang harus dimiliki seorang guru. Dalam hal ini juga, dapat kita simpulkan bahwa dalam mewujudkan kualitas guru dibutuhkan ketrampilan berkomunikasi yang disebut dengan Interpersonal Skill. Dalam pengembangan intrapersonal skills, perlu adanya pengembangan kekuatan yang ada dalam diri kita (Intrapersonal Skill). Jika Intrapersonal Skill berkembang dengan baik atau sebagai perkembangan dalam memahami diri, baru mampu menumbuhkan kecakapan dalam berkomunikasi dengan orang lain (Interpersonal Skill).

Komunikasi adalah cara penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan dengan media tertentu sehingga apa yang disampaikan dapat dipahami dengan mudah. Komunikasi sangat penting karena dalam komunikasi itu ada kesemaan pandangan atau konsep antara siswa dan guru. Adapun karakteristik komunikasi antara lain sebagai berikut : 1). Komunikasi adalah sebuah proses, 2). Komunikasi adalah upaya secara sadar, sengaja, dan memiliki tujuan, 3). Komunikasi menuntut partisipasi dan kerja sama dari pihak-pihak yang terlibat, 4). Komunikasi bersifat simbolis (memanfaatkan simbol-simbol, misalnya simbol verbal berupa bahasa), 5). Komunikasi bersifat transaksional (menuntut dua tindakan memberi dan menerima), 6), komunikasi menembus ruang dan waktu (pelakunya tidak harus berada pada saat dan waktu yang sama).

Ada empat macam komunikasi, antara lain adalah : Fungsi Sosial ialah komunikasi sangat penting untuk membangun konsep diri, aktualisasi diri, kelangsungan hidup untuk memperoleh kebahagiaan dan terhindar dari tekanan. Fungsi ekspresif ialah muncul sejauh komunikasi tersebut menjadi instrumen untuk menyampaikan emosi melalui pesan-pesan nonverbal. Fungsi ritual ialah umumnya merupakan kegiatan kelompok dengan menggunakan komunikasi berupa kata-kata dan perilaku yang bersifat. Fungsi instrumental ialah bertujuan untuk menginformasikan, mengajar, mendorong, mengubah sikap dan keyakinan, mengubah perilaku atau menggerakkan tindakan, dan menghibur (persuasif).

Manfaat Komunikasi adalah menyampaikan pikiran dan perasaan, tidak terasing atau terisolasi dari lingkungan, dapat mengajar dan memberitahukan sesuatu, dapat mengetahui dan mempelajari sesuatu dari peristiwa yang terjadi di lingkungan, dapat mengenal diri sendiri, dapat memperoleh hiburan dan menghibur orang lain, mengurangi atau menghilangkan perasaan tegang, komunikasi dapat digunakan mengisi waktu luang, menambah pengetahuan dan mengubah sikap serta perilaku kebiasaan, membujuk dan memaksa orang lain untuk berpendapat dan berperilaku sesuai harapan.

Dalam komunikasi juga terdapat beberapa tingkatan komunikasi antara lain: Tingkat pertama ialah Komunikasi Intrapribadi (Interpersonal cummunication) yaitu komunikasi yang terjadi dalam diri seseorang. Berupa pengelolahan informasi melalui panca indra dan sistem saraf seperti merenung, berfikir, menggambar, dan menulis sesuatu. Tingkat kedua ialah Komunikasi Antarpribadi yaitu komunikasi yang dilakukan secara langsung antara seseorang dengan orang lainnya. Misalnya percakapan tatap muka, korespondensi, percakapan telepon, dan sebagainya. Tingkat ketiga ialah Komunikasi Kelompok yaitu kegiatan komunikasi yang berlangsung dalam suatu kelompok. Komunikasi yang terjadi sesuai dengan tingkat dan kedudukan orang tersebut di dalam kelompoknya. Tingkat keempat ialah Komunikasi Antarkelompok Yaitu komunikasi yang berlangsung antara suatu kelompok dengan kelompok lainnya. Jumlah yang terlibat mungkin hanya dua atau tiga orang, tetapi masing-masing membawa serta peran dan kedudukan membawa serta peran dan kedudukan dalam kelompok asalnya masing-masing. Tingkat kelima ialah Komunikasi organisasi Yaitu mencakup kegiatan komunikasi di dalam organisasi maupun antar organisasi. Bedanya dengan komunikasi kelompok adalah bahwa sifat organisasi lebih formal dan lebih mengutamakan prinsip-prinsip efisiensi dalam melakukan kegiatan komunikasinya. Tingkat keenam ialah Komunikasi dengan Masyarakat Yaitu komunikasi yang ditujukan kepada masyarakat luas. Bentuknya dapat berupa komunikasi massa (komunikasi melalui media   massa) atau komunikasi langsung (ceramah, pidato dilapangan terbuka).

Sistem komunikasi interpersonal mencakup: a). Hubungan interpersonal yang dipengaruhi kepercayaan, sikap suportif dan sikap terbuka. b).  Persepsi interpersonal artinya merupakan makna atau penafsiran dari stimuli indrawi dari komunikan. Baik yang verbal maupun nonverbal. c).  Konsep diri, pandangan dan perasaan kita tentang diri kita sendiri. d). Atraksi interpersonal adalah kesukaan pada orang lain, sikap positif dan daya tarik seseorang.

Prinsip komunikasi efektif adalah menghargai orang lain, kemampuan untuk mendengar atau mengerti sebelum didengarkan atau dimengerti orang lain, penggunaan media yang dapat didengarkan atau dipahami orang lain, kejelasan pesan, sikap rendah hati, melayani, mau mendengar, mau menerima kritik, tidak memandang remeh pihak lain, pengendalian diri, mengutamakan kepentingan lebih besar.

Dalam interpersonal skill guru tidak hanya komunikasi yang penting yang harus dimiliki seoang guru guru juga harus memiliki keterampilan dalam memotivasi, keterampilan membangun team dan keterampilan mediasi. Semua ini adalah hal yang harus diketahui dalam memahami interpersonal skill guru.

Keberhasilan suatu kegiatan sangat dipengaruhi oleh motivasinya, dengan demikian kemampuan memberikan motivasi sangat penting dimiliki oleh guru dalam rangka memperoleh keberhasilan dalam proses pendidikan. Motivasi debedakan menjadi dua macam yaitu motivasi intrinsik dan ekstrinsik. Motivasi intrinsik adalah motivasi yang berasal dari diri seseorang, sedangkan. Motivasi ekstrinsik adalah motivasi yang diakibatkan rangsangan dari luar. Motivasi adalah pendorong atau penggerak setiap aktivitas. Oleh karena itu motivasi intrinsik akan memiliki pengaruh yang lebih kuat. Perlu diperhatikan pula, bagaimana seorang guru dapat membantu siswa untuk mampu melakukan internalisasi motivasi eksternal.

Banyaknya kegiatan belajar yang memerlukan pembentukan tim membuat guru juga harus menguasai team building (keterampilan membangun tim). Komunikasi sangat diperlukan dalam proses team building, berikut 7 hal yang dijadikan tolak ukur penilaian keberhasilan komunikasi seseorang: kemampuan bertanya, kemampuan mengemukakan pendapat, kemampuan merefleksikan pemahamannya, menawarkan bantuan, menghargai pendapat orang lain, menjadi pendengar yang baik, dan jujur pada diri sendiri.

Cara membangun team yang solid ialah membagi target atau misi dengan yang lain, sikap saling percaya, keterbukaan, kejujuran dengan sesama anggota team, rasa memiliki atau menjadi bagian dari team, kemauan berpartisipasi dalam team, pembuatan keputusan bersama, membuat dan menyepakati komitmen bersama. Adapun prinsip-prinsip team building antara lain adalah bekerja dalam kerangka pemikiran bersama, memberi kesempatan bagi anggota tim untuk memimpin, memberi arahan dan bantuan, melakukan sesuatu atas nama tim, kompak dalam menghadapi tantangan, memampukan orang lain, dan saling menghormati antara anggota tim.

Terakhir adalah keterampilan melakukan mediasi. Mediasi forum penyelesaian sengketa melalui proses negosiasi atau perundingan yang melibatkan pihak ketiga yang netral dan dapat diterima oleh para pihak yang bersengketa. Keterampilan melakukan mediasi menjadi sangat diperlukan oleh guru mengingat potensi konflik yang selalu ada dalam setiap sekolah. Penyikapan dan penanganan yang tepat atas suatu konflik akan berpengaruh besar terhadap keberhasilan pendidikan.

Tujuan mediasi adalah menhasilkan rencana sesuatu ke depan yang dapat diterima dan dijalankan oleh para pihak yang bersengketa, menyiapkan para pihak yang bersengketa untuk menerima konsekuensi dari hasil mediasi yang disepakati, mengurangi ketegangan dan konflik yang timbul dengan mengatasi kendala psikologis dan teknis secara konsensus. Tugas mediasi atau mediator adalah sebagai katalisator (mendorong terciptanya penyelesaian secara kondusif), sebagai pendidik (memahami kehendak dari masing-masing pihak), sebagai narasumber (menjadi tempat bertanya, meminta saran, dan sebagai sumber informasi), sebagai penyampai pesan (menyampaikan pesan dari salah satu pihak untuk dikomunikasikan dengan pihak lain), sebagai pemimpin (mengambil inisiatif untuk mendorong penuntasan konflik secara prosedural sesuai kerangaka waktu yang disepakati.

Kemampuan guru dalam berkomunikasi sangat diperlukan di dalam pembelajaran baik dikelas maupun diluar kelas. Komunikasi dengan intonasi yang dapat dimengerti siswa, intonasi yang sopan, memiliki nilai-nilai dan norma-norma, apalagi jika disisipi nilai-nilai religius, akan sangat menyejukkan bagi kehidupan. Perlu diingat, berkomunikasi juga harus bisa membangun motivasi bagi siswa untuk selalu giat dalam menyelesaikan tugas belajar. Apa arti sebuah angka nilai jika siswa tersebut tidak memiliki kemampuan yang diharapkan. Komunikasi sangat penting dalam membentuk konsepsi diri siswa dan akan membawa siswa ke arah perubahan sikap seperti tujuan pembelajaran yang direncenakan sebelumya.

Jadi, Interpersonal skill guru adalah kemampuan berkomunikasi dengan orang lain yang sangat penting dalam dunia pendidikan. Guru harus memiliki soft skill sehingga pendidikan yang ada di Indonesia menjadi bernutu dan berkualitas dan yang terpenting tenaga kependidikan menjadi prefesionalisme.

Sumber :

Shoimin, Aris. 2014. Guru Berkarakter untuk Implementasi Pendidikan Karakter. Yogyakarta. Penerbit : Gava Media.

Muqowin. Tidak diketahui. Pengembangan Soft Skills Guru. Tidak diketahui. Penerbit :

Pedagogia.

Mustafah, Jejen. 2011. Peningkatan Kompetensi Guru Melalui Pelatihan dan Sumber Belajar Teori dan Praktik. Jakarta. Penerbit : Kencana.

Robby. 2012. Kompetensi Soft Skill Guru. (online), (https://karobby.wordpress.com/2012/05/12/kompetensi-soft-skill-guru/), diakses 17 juni 2015.

READMORE

RESENSI BUKU KINERJA GURU

 

Judul                           : Kinerja Guru

Penulis                         : Dr. Supardi, M.pd., Ph.D.

Penerbit                       : PT Raja Grafindo Persada,

Jakarta

Tahun penerbit            : 2013

Cetakan                       : ke satu (1)

Jumlah halaman           : V - 316

Jumlah bab                  : 8 Bab

Ukuran buku               : 20 x 30 cm

ISI BUKU

Kinerja guru dipengaruhi oleh pembinaan yang dilakukan kepala sekolah melalui supervisi. Supervisi merupakan factor ekstrinsik yang berkontribusi secara signifikan terhadap motivasi kerja, prestasi, dan profesionalisme guru. Suasana belajar di sekolah dengan factor-faktor yang ada di dalamnya ditemukan hubungan positif dan parallel antara iklim belajar sekolah dengan efektivitas sekolah. Efektivitas suatu sekolah dalam praktiknya dapat dilihat dari beberapa aspek yang meliputi : iklim belajar, penguatan kemampuan dasar peserta didik, terpenuhinya harapan guru, administrasi kepimpinan dan system umpan balik dalam penilaian kemajuan akademik.

Bab I, memaparkan latar belakang penelitian terhadap kinerja guru dan factor-faktor yang mempengaruhi kinerja guru. Veriabel individu (kemampuan dan ketrampilan), veriabel organisasi (sumber daya, kepimpinan, imbalan, dan desain kerja), veriabel psikologis (persepsi, sikap, kepribadian, belajar, motivasi, kepuasan kerja, dan iklim kerja). Dijelaskan juga beberapa makna konsep yang terkait dengan judul buku dan pembahasanya.

Bab 2, menjelaskan tentang landasan teori kenerja, supervisi, iklim kerja, pemahaman, dan kurikulum. Dijelaskan juga beberapa kerangka piker antara veriabel-veriabel contributor terhadap kinerja guru.

Bab  3, menjelaskan mengenai pengertian kinerja. kinerja guru dapat dilakukan dengan menelaah kemampuan dasar guru atau pelaksanaan kompetensi dasar guru atau motivasinya dalam berkerja dan melaukukan penilaian sebagai indicator kinerja. Tidak hanya itu, factor-faktor yang mempengaruhi kinerja dan pengertian kinerja guru menurut Undang-undang Republik Indonesia juga dijelaskan dalam pembahasanya di dalam bab ini.

Bab 4, memaparkan supervisi kepala sekolah dengan menjelaskan pengertian supervise, tujuan dan fungsi supervise, prinsip-prinsip supervise, dan model-model supervise pembelajaran. Dengan pengembangan kurikulum, observasi, dan pengembangan prefesionalisme guru. Dijelaskan juga tentang model jendela johari, sepurvisi berbeda, bersama, rekan sejawat, inkuiri, klinik (Praobservasi, observasi, dan pascaobservasi). Memaparkan juga pelaksanaan supervise oleh kepala sekolah dan menjelaskan beberapa tehnik supervise.

Bab 5, menjelaskan apa yang dimaksud dengan iklim kerja, dan menerangkan cirri-ciri iklim kerja dan unsur-unsur yang ada dalam iklim kerja (ekologi, aspek social, dan budaya sekolah).

Bab 6, menjelaskan mengenai kurikulum dan kompenen serta pemahaman guru dengan kurikulum.

Bab 7,memaparkan penelitian tentang kinerja guru dan hasil penelitian kontribusi supervise kepala sekolah, iklim kerja, dan pemahaman terhadap kinerja guru.

Bab 8, memaparkan simpulan, implikasi, dan rekomendasi. Dalam simpulan terdapat simpulan umum, khusus, dan rumusan dalil-dalil. Perumusan implikasi penelitian menekankan pada upaya meningkatkan supervise kepala sekolah madrasah, iklim kerja dan pemahaman kurikulum.tidak hanya itu, terdapat juga rekomendasi berdasarkan hasil penelitian, pembahasan dan implikasi.

Kelebihan

Kelebihan dari buku ini adalah bahasanya mudah untuk dipahami oleh pembaca. Keunggulan buku ini juga member informasi dan perngetahuan mengenai kinerja guru. Dan pembahasan dalam buku ini juga rapih dan jelas sehingga tidak membuat pembaca bingung ataupun bertanya-tanya.

Kekurangan

Hampir keseluruhan buku ini tidak ada kekurangannya, tetapi jika tidak membaca berulang kali mungkin tidak akan mengerti tentang isi dari buku ini.

Kesimpulan

Kinerja merupakan suatu kegiatan yang dilakukan untuk melaksanakan, menyelesaikan tugas dan tanggung jawab sesuai dengan harapan dan tujuan yang telah diterapkan. Menurut Undang-undang republic Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen : “guru adalah pendidikan prefesional denagn tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai dan mengevaluasi perserta didik pada pendidikan usia dini, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah”.

READMORE

TUJUAN HIDUP MANUSIA

TUJUAN HIDUP MANUSIA

Oleh :

Duty Metta Setyani

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Hidup tidaka hanya sekali. Adanya siklus lahir dan mati., bagaikan siang dan malam. Kematian bukanlah akahir, karena seketika itu pula berlanjut dengan kelahiran kembali. Melalui lahir dan mati dari alam yang satu kea lam yang lain, ataupun kembali ke alam yang sama,para makhluk menjalani lingkaran tumimbal lahir. Buddha mengatakan, “sesuai dengan karmanya mereka akan bertumimbal lahir dan dalam tumimbal lahirnya itu mereka akan menerima akibat dari perbuatannya sendiri. Karena itu aku menyatakan: semua makhluk adalah ahliwaras dari perbuatannya sendiri.” (A. V , 291).

Manusia terdiri dari kombinasi antara jasmani dan batin (nama rupa). Dalam bahasa pali, badan jasmani oleh sang Buddha disebut dengan rupa, batin disebut nama. Rupa dan nama terdiri dari kelompok kehidupan yang disebut pancakkhanda, yaitu: rupa, vedana, sanna, sankhara, dan vinnana. Rupa merupakan sesuatu yang berbentuk yaitu badan jasmani dari ujung rambut sampai ujung jari kaki. Vedana adalah perasaan. Sanna adalah kepercayaan, pengalaman dan ingatan. Sankhara adalah bentuk-bentuk pikiran. Vinnana adalah kesadaran. Hubungan antara jasmani dan batin bagaikan hubungan erat antara bunga dan bau. Jasmani sebagai bunga dan batin sebagai bau. Jasmani dan batin tidak dapat dipisahkan oleh manusia biasa, hanya para arahat atau Buddha yang dapat memisahkan kedua hal tersebut. Kematian hanya merupakan pemisahan antara kedua hal ini, yang berlangsung hanya sesaat dan secara otomatis batin akan bergabung dengan jasmani yang baru dalam kelahiran berikutnya.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa tujuan hidup manusia?

2.      Mengapa agama itu perlu?

3.      Bagaimana cara mencari tujuan hidup?

4.      Apa yang dimaksud dengan penyadaran atau pencerahan?

5.      Apa yang dimaksud dengan jalan menuju pencerahan?

6.      Bagaimana ajaran agama Buddha di masyarakat luas?

C.    Tujuan

1.      Memahami dan mengkaji tujuan hidup manusia

2.      Memahami perlunya suatu agama

3.      Mengetahui tentang mencari tujuan hidup

4.      Mengetahui dan memahami arti penyadaran/perncerahan

5.      Mengetahui dan memahami jalan menuju pencerahan

6.      Memahami dan mengkaji ajaran agama Buddha bagi masyarakat luas

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Tujuan Hidup Manusia

Tujuan hidup adalah untuk mencapai akhir penderitaan atau ketidakpuasan. Tujuan hidup manusia, selain untuk melangsungkan keturunan dan memperoleh kemajuan hidup, maka yang terpenting adalah untuk mencapai tujuan akhir yakni Nibbana, yaitu suatu keadaan seperti yang diajarkan oleh sang Buddha, serta suatu keadaan yang pasti setelah melenyapkan keinginan-keinginan. Nibbana adalah padamnya keinginan, ikatan-ikatan, nafsu-nafsu, dan kotoran-kotoran batin.

Nibbana adalah kensunyataan abadi, tidak dilahirkan (na uppado pannayati), tidak termusnakan (na vayopannayati), ada dan tidak berubah (na thitassa annathattan pannayati). Nibbana disebut Asankhata Dhamma, yang sulit dibabarkan yang bagaimana keadaan gelap yang hanya dapat dialami jika dhukka telah disadari. Bagi umat Buddha, nibbana adalah cita-cita atau tujuan hidup yang kelak akan dicapai, entah dalam kehidupan sekarang maupun pada kehidupan yang akan datang yang diperlukan hanyalah tekad yang kuat (Adhittana) untuk mengikuti jalan yang telah ditunjukan oleh guru kita, Sang Buddha Gotama.

Nibbana adalah tujuan akhir umat Buddha juga suatu keadaan  yang pasti setelah keinginan lenyap. Nibbana adalah batin yang bersih dari dosa (ketidak senangan), lobha (keserakahan), dan moha (kebodohan). Dalam Cattari Ariya Saccani, nibbana diartikan sebagai “ dukkha-nirodha” yaitu lenyapnya dukkha, yang juga diartikan sebagai lenyapnya penyebab dukkha yakni “ tanha”. Tanha muncul karena adanya avijja (kebodohan). Karena tanha lenyap, maka avijjapun lenyap. Seseorang yang telah menlenyapkan semua kekotoran batin disisebut telah mencapai kilesa nibbana. (Virana.Ensiklopedia Buddha Dhamma).

Ingat bahwa tujuan utama umat Buddha adalah mencapai kemurnian dan pencerahan. Pencerahan menundukan ketidaktahuan yang merupakan akar kelahiran dan kematian. Bagaimanapun, penundukan ketidaktahuan ini tidak dapat dicapai kecuali dengan latihan kepercayaan diri sesorang. Semua usaha lain khususnya usaha intelektual semata tidaklah efektif. Inilah sebabnya sang Buddha menyimpulkan, “pertanyaan (metafisik)  ini tidak membawa manfaat; hal ini tidak berhubungan dengan dharma; hal ini tidak menuju pada perbuatan benar, atau ketidakmelekatan, atau pemurnian dari nafsu, atau kesunyian, atau menuju hati yang tenang, atau pengetahuan sejati, atau padangan yang lebih tinggi, atau Nibbana.” (malunkyaputta sutta-majjhima Nikaya).

B.     Perlunya Suatu Agama

Menurut Encyclopaedia of Buddhism, kata “agama” berasal dari a-gam yang artinya “datang” atau “tiba”, maksudnya mendekat, menemui, sumber, doktrin dan pengetahuan tradisional, khususnya dipakai untuk menujuk kepada kitab suci. Balakangan “agama”  diartikan sebagai apa yang diwariskan oleh para guru secara turun-temurun, berupa sabda, ajaran, aturan, riwayat dan sebagainya. Kata “agama” juga dipergunakan oleh golongan agama lain di india, misalnya Jaina dan berbagai aliran Hindu.

Dalam bahasa Indonesia sekarang, kata agama merupakan padanagan atau terjemahan dari kata religion (inggris) dan ad-din (arab). Menurut kamus besar bahasa Indonesia, agama berarti: kepercayaan kepada tuhan (dewa, dan sebagainya) dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu.(Krishnanda Wijaya-Mukti).

Kepercayaan bukanlah agama, bila hanya merupakan komponen dari suatu agama atau religi. Tetapi aliran kepercayaan atau gerakan kebatinan di luar agama tertentu dan apa yang dinamakan agama asli, agama etnis atau agama suku, dapat dianggap sebagai salah satu bentuk religi.

Dalam perspektif Buddhis, kepercayaan dan upacara saja tidak cukup; sebagai salah satu kreteria agama, yang penting adalah nilai-nilai moral. Berdasarkan pengertian yang benar, menurut Buddha ada nilai dalam amal, “pengorbanan dan persembahan; ada ganjaran atas perbuatan baik atau perbuatan jahat; ada dunia ini, dan ada pula dunia setelah kematian; ada kewajiban-kewajiban moral, termaksud berbakti kepada ibu dan ayah; ada guru-guru setelah melaksanakan sendiri hidup yang baik, mewartakan pengetahuan tertinggi dan pemahaman pribadinya mengenai hakikat dunia ini dan dunia seberang.” (M.III, 72).

Agama adalah wujud perjuangan manusia, agama merupakan kekuatan terbersarnya menuntunya menuju penyadaran diri agama memiliki kekuatan untuk mengubah seseorang dengan sifat negatif menjadi seseorang dengan sifat positif. Agama mengubah orang yang tidak mulia menjadi mulia, orang egois jadi tidak egois, orang sombong jadi rendah hati, orang angkuh jadi sabar, orang tamak jadi murah hati, orang kejam jadi baik, orang subjektif jadi objektif. Setiapa agama mewakili, bagaimanapun tidak sempurnanya, suatu pencapaian ketingkat mahluk yang lebih tinggi. Sejak awal, agama menjadi sumber artistik dan inspirasi budaya manusia. Walaupun berbagai bentuk agama timbul dalam sejarah, beberapa hanya lewat dan dilupakan, setiap agama dlam masanya telah menyumbangkan sesuatu terhadap kemajuan manusia. Kristen membantu peradaban barat, dan melemahnya pengaruh Kristen telah menandai turunnya semangat orang barat. Ajaran Buddha, yang menbudayakan sebagian besar wilayah timur jahu hari sebelumnya, masih merupakan sesuatu kekuatan vital, dan dalam masa pengetahuan ilmiah ini cenderung berkembang dan memperkuat pengaruhnya. Ajaran Buddha dalam sudut apapun, tidak bertentangan dengan pengetahuan modern, tetapi mencakup dan melampaui semuanya dalam cara yang tidak pernah dilakukan oleh sistem pemikiran lain, sebelum dan sesudahnya. Orang barat berjuang menaklukan alam semesta untuk tujuan material. Ajaran Buddha dan filosofi timur berjuang untuk mencapai keselarasan dengan alam atau meningkatkan kepuasan spiritual.

Agama mengajarkan seseorang bagaimana cara menenangkan indera serta membuat hati dan pikiran damai. Rahasia penenangan idera adalah dengan melenyapkan nafsu yang merupakan akar pengganggu. Sangat penting bagi kita untuk memiliki kepuasan. Semakin orang bernafsu akan kepemilikikannya, orang akan semakin menderita. Kepemilikan tidak memberikan  kebahagiaan sejati bagi manusia. Kebanyakan orang kaya di dunia saat ini menderita sejumlah masalah fisik dan mental. Dengan semua unag yang mereka miliki, mereka tidak dapat membeli solusi bagi masalah mereka. Tetapi, orang termiskin yang telah belajar untuk memiliki kepuasan dapat lebih menikmati hidup dari pada orang terkaya. Seperti yang dikatakan suatu sajak :

“beberapa orang memiliki terlalu banyak, tetapi tetap bernafsu : saya memiliki sedikit dan tidak lagi mencari : mereka miskin sekalipun banyak yang mereka miliki : dan saya kaya dengan sedikit perbekalan : mereka miskin, saya kaya : mereka meminta, saya memberi : mereka kekurangan, mereka merana, saya hidup.” (Sri Dhammananda)

C.    Mencari Tujuan Hidup

Tujuan hidup setiap orang berbeda. Seorang Seniman mungkin berjuang untuk melukis mahakarya yang akan bertahan lama setelah ia tiada. Seorang ilmuan mungkin ingin menemukan suatu fenomena, memformulasikan suatu teori baru, atau menemukan mesin baru. Seorang politikus mungkin ingin menjadi perdana mentri atau presiden. Seorang eksekutif muda mungkin bertujuan untuk menjadi direktur perusahaan multi nasional. Bagaimanapun, jika anda bertanya pada seniman, ilmuan, pilitikus, dan eksekutif muda itu mengapa mereka bertujuan semacam itu, mereka akan menjawab bahwa pretasi tersebut akan memberi mereka suatu tujuan dalam hidup dan membuat mereka bahagia. Tetapi akan kah pencapaian ini membawa kebahagia abadi? Semua orang bertujuan untuk kebahagiaan dalam hidup, tetapi dalam prosesnya mereka malah lebih menderita. Nilai kehidupan bukan terletak pada panjangannya hari tetapi pada jarak kita memanfaatkan hidup. Orang mungkin hidup panjang tanpa melakukan pelayanan apapun kepada sesama, hidup semacam ini tidaklah bernilai. (Sri Dhammananda).

D.    Penyadaran/Pencerahan

Sekali kita menyadari sifat kehidupan (ditandai dengan perubahan, ketidakpuasan, dan tiadanya ego) serta sifat ketamakan dan cara pemuasannya, kita akan dapat memahami mengapa kebahagiaan yang sangat ingin dicari oleh banyak orang itu sungguh sulit diraih, ibarat sulitnya menggenggam sinar rembulan. Mereka mencoba meraih kebahagiaan melalui pengumpulan. Ketika mereka tidak sukses dalam pengumpulan kekayaan, peroleh posisi, kekuasaan dan kebahagiaan, dan mendapatkan kesenangan dari pemuasan indera, mereka akan merana dan menderita. Iri pada orang lain yang sukses melakukan hal itu. Sekalipun jika mereka ‘sukses’ dalam mencapai hal-hal tersebut, mereka tetap saja menderita karena mereka kemudian takut kehilangan apa yang telah diperoleh, atau keinginan mereka sekarang telah meningkat untuk lebih kaya, posisi yang lebih tinggi, lebih berkuasa, dan kesenangan yang lebih besar. Keinginan mereka tidak dapat dikenyangkan sepenuhnya.inilah sebabnya pemahaman hidup itu penting agar kita tidak membuang waktu terlalu banyak melakukan hal yang tidak mungkin.

Disinilah pemelukan suatu agama menjadi penting, karena hal ini mendorong kepuasan dan mendorong orang untuk melihat lebih dari sekedar kebutuhan daging dan egonya. Dalam suatu agama seperti agama Buddha, kita diingatkan bahwa kita adalah ahli waris kamma dan tuan nasib kita sendiri. Untuk memperoleh kebahagian yang lebih besar, kita harus siap untuk meninggalkan kesenangan jangka pendek. Jika seseorang tidak percaya tentang kehidupan setelah kematian, bahkan cukup baginya untuk menjalani hidup yang lebih baik dan mulia di bumi, menikmati hidup damai dan bahagia disini dan sekarang. Juga melakukan perbuatan yang bermanfaat bagi kebahagian orang lain. Menjalani hidup yang positif dan bermanfaat semacam itu di bumi dan menciptakan kebahagian bagi diri sendiri dan orang lain adalah jauh lebih baik daripada hidup egois dengan mencoba memuaskan ego dan ketamakan sendiri. Jika kita tidak tahu bagaimana cara hidup sesuai harapan orang lain, bagaimana kita dapat mengaharapkan orang lain untuk hidup sesuai dengan harapan kita.

Jika seseorang percaya akan kehidupan setelah kematian, maka menurut hukum kamma, tumimbal lahir akan terjadi sesuai dengan kualittas perbuatanya. Orang yang telah melakukan banyak perbuatan baik mungkin terlahir dalam kondisi yang menyenangkan di mana mereka ia menikamati kekayaan dan kesuksesan, kecantiakan dan kekuatan, kesehatan yang baik, dan bertemu teman dan guru spiritual yang baik. Perbuatan yang bermanfaat dapat juga menuntun pada tumimbal lahir di surga dan keadaan luhur lainnya, sedangakan perbuatan yang tak bermanfaat menuntun pada tumimbal lahir dalam keadaan menderita. Jika seseorang memahami kamma. Ia akan menahan diri dari perbuatan buruk dan coba mengembangakan kebaikan. Dengan berbuat demikian, ia memperoleh keuntungan bukan hanya dalam hidup saat ini, tetapi juga dalam banyak kehidupan mendatang.

Saat seseorang memahami sifat manusia. Maka timbul beberapa penyadaran yang penting. Ia menyadari bahwa tidak seperti batu atau karang. Manusia memilki potensi bawaan lahir untuk tumbuh dalam kebijaksanaan. Belas kasih,kesadaran dan di ubahkan oleh perkembangan dan pertumbuhan hidup ini .Ia juga memahami bahwa tidak mudah untuk terlahirkan sebagai manusia.khususnya manusia yang memiliki kesempatan untuk  mendengarkan dhamma. Sebagai tambahan, Ia sepenuhnya sadar bahwa hidupnya tidak abadi dan karena itu, Ia mempraktikan dhamma selama masih dalam posisi yang memungkinkan untuk berbuat itu. Ia menyadari bahwa praktik dhamma adalah suatu proses pendidikan seumur hidup yang memungkinkannya untuk membebaskan potensi sejati yang terperangkap dalam pikirannya oleh kegelapan batin dan ketamakan. Untuk mengalami kesenangan duniawi harus ada objek eksternal atau rekan, tetapi tidak mencapai kebahagiaan batin tidak di perlukan objek eksternal.

Berdasarkan pada penyadaran dan pemahaman ini, ia kemudian akan mencoba untuk lebih sadar akan apa dan bagaimana ia perpikir, berucap dan berbuat. Ia akan mempertimbangkan apakah pikiran, ucapan dan tindakannya berguna, di lakukan dari welas asih dan memiliki dampak yang baik bagi dirinya sendiri serta orang lain. Ia akan menyadari nilai sejati dan menapaki jalan yang menuju pengubahan diri sempurna, yang di kenal oleh umat Buddha sebagai jalan Ariya beruas delapan. Jalan ini dapat membantu seseorang mengembangkan kekuatan moralnya (Sila) memalui penahanan perbuatan negatif dan perkembangan sifat positif yang mendukung pertumbuhan pribadi, mental dan spiritual. Sebagai tambahan, jalan ini mengandung jalan teknik yang dapat di terapkan seseorang untuk memurnikan pikiran, memperluas kemungkinan pikiran, dan membawa perubahan sempurna menuju kepribadian yang bermanfaat. Praktik mengembangkan mental (bhavana) ini dapat memperluas dan memperdalam pikiran untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik sifat dan karakteristik fenomena,  kehidupan dan alam semesta. Singkat kata, hal ini mengarah pada pengembangan kebijaksanaan (panna). Saat kebijaksanaanya tumbuh, demikian juga cinta, belas kasih, kebajikan, dan kegembiraannya. Ia akan memiliki kesadaran yang lebih besar terhadap semua bentuk kehiduapan dan pemahaman yang lebih baik akan pikiran, perasaan dan motivasinya sendiri.

Dalam proses perubahan diri, orang tidak lagi bercita-cita untuk suatu kelahiran kembali dengan tujuan akhir dalam hidup. Ia kemudian akan menetapkan tujuan yang jauh lebih tinggi, dan mengikuti jejak Sang Buddha yang telak mencapai puncak kesempurnaan manusia dan mencapai tingkat yang tak terkatakan yang kita sebut pencerahan atau Nibbana. Di sinilah umat Buddha mengembangkan kepercayaan diri yang besar dalam tiratana dan menerima Sang Buddha sebagai panutan spiritual. Umat Buddha akan berjuang untuk membasmi ketamakan, mengembangkan kebijaksanaan dan belas kasih, dan untuk sepenuhnya terbebas dari belenggu samsara. (Sri Dhammananda).

Pencerahan adalah pemgalaman rohani yang dalam seketika menyadarkan dan menyempurnakan hidup seseorang yang mengalaminya. Penyempurnaan yang dimaksud  terkait dengan kebijaksanaan dan kesucian, yang membuatnya terbebas dari samsara. Mereka yang mengalami pencerahan menyadari hakikat diri sendiri serta dunia yang kosong dan sementara. Sekalipun Buddha dan Bodhisattwa mungkin mengambil bentuk manusia, mereka tidak terkait pada apa yang dinamakan diri.

Dalam agama Buddha pencerahan adalah suatu realisasi atau pengcapaian aktivitas. Bukan secara ilham, mimpi, atau wahyu. Manusia mendapatkan pencerahan bukan karena adanya kekuatan yang datang dari luar dirinya, tetapi dibangunkan dari kesadaran dirinya sendiri sebagai manusia. Walaupun pencerahan debedakan atas sravaka-bodhi, prateyaka-Bodhi, Samyak-Sambodhi, pada dasarnya ketiga macam pencerahan itu berada dalam jalan yang sama.

Pencerahan dapat dipandang sebagai pembebasan dari khayalak yang menyesatkan. Pada dasarnya kita semua memiliki apa yang disebut  pencerahan, tetapi terhalangi oleh khayalan seperti halnya matahari yang tertutup awan. Itulah sebabnya pencerahan bukan suatu prestasi dalam arti mendapatkan sesuatu yang baru. Ketika terjadi pencerahan kita hanya terbebaskan dengan menyingkirkan awan-awan menutupi.

Pencerahan yang diungkapkan oleh Kitab Suci merupakan pencapaian kebijaksanaan dan kesucian. Pencapaian terjadi krena penembusan (pativedha), yang dibedakan dalam empat katagori berdasarkan tingkat kesucian. Tingkat kesucian pertama sotapatti; kedua sadakagama; ketiga anagami dan keempat, yang tertinggi, arahatta. Ukuran kesucian adalah sejauh mana kesepuluh belenggu (samyojana) yang membuat sesorang terkait pada kelahiran kembali, dihancurkan. Penembusan dapat dialami oleh laki-laki atau peerempuan, tua atau muda.

Pencerahan adalah menyingkirkan ketidaktahuan; merupakan cita-cita hidup umat Buddha. Kita sekarang dapat meliahat dengan jelas bahwa pencerahan bukanlah aksi intelektualitas semata. Spekulasi semata tidak menolong sesorang untuk mendekati kenyataan hidup. Inilah sebabnya sang Buddha memberikan penekanan utama pada pengalaman pribadi. Meditasi merupakan sistem ilmiah praktis untuk menguji kebenaran yang datang dari pengalaman pribadi. (Krishnanda Wijaya-Mukti).

E.     Jalan Menuju Pencerahan

Jalan menuju pencerehan hingga tercapainya nibbana adalah jalan tengah, jalan mulia berunsur delepan. Menurut urutan pengembangannya, terdapat tahapan, dimulai dari unsur-unsur sila, lalu berikutnya samadi dan kebijaksanaan. Pada dasarnya unsur yang satu terkait dengan yang lain, karena sila, samadi dan kebijaksaan merupakan satu jalan yang tunggal.

Sang Buddha menghampiri mereka, seraya berkata, “Para bhikkhu, jalan yang kalian bicarakan adalah keadaan di luar diri kalian. Seorang bhikkhu seharusnya hanya terpusat pada ‘jalan utama’ (jalan Ariya) dan berusaha keras berbuat sesuai dengan ‘Jalan Ariya’ yang membimbing kita merealisasi kedamaian abadi (nibbana).”

Kemudian Sang Buddha membabarkan syair 273 sampai dengan 276 berikut ini :

Di antara semua jalan,
maka ‘Jalan Mulia Berfaktor Delapan’ adalah yang terbaik;
di antara semua kebenaran,
maka ‘Empat Kebenaran Mulia’ adalah yang terbaik.
Di antara semua keadaan,
maka keadaan tanpa nafsu adalah yang terbaik;
dan di antara semua makhluk hidup,
maka orang yang ‘melihat’ adalah yang terbaik.

Inilah satu-satunya ‘Jalan’.
Tidak ada jalan lain
yang dapat membawa pada kemurnian pandangan.
Ikutilah jalan ini,
yang dapat mengalahkan Mara (penggoda).

Dengan mengikuti ‘Jalan’ ini,
engkau dapat mengakhiri penderitaan.
Dan jalan ini pula
yang Kutunjukkan setelah Aku mengetahui
bagaimana cara mencabut duri-duri (kekotoran batin).

Engkau sendirilah yang harus berusaha,
para Tathagata hanya menunjukkan ‘Jalan’.
Mereka yang tekun bersemadi dan memasuki ‘Jalan’ ini
akan terbebas dari belenggu Mara.

Kelima ratus bhikkhu mencapai tingkat kesucian arahat, setelah khotbah Dhamma itu berakhir.

(Sutta Pitaka-Khuddaka Nikaya-Dhammapada Atthakatha(273,274,275,276)

Jalan Mulia Beruas delapan (Ariya Atthangika Magga):

1.      Pandangan Benar (Samma Ditthi)

2.      Pikiran Benar (Samma Sankappa)

3.      Ucapan Benar (Samma Vaca)

4.      Perbuatan Benar (Samma Kammanta)

5.      Penghidupan Benar (Samma Ajiva)

6.      Usaha Benar (Samma Vayama)

7.      Perhatian Benar (Samma Sati)

8.      Konsentrasi Benar (Samma Samadhi)

a)                  Tujuh tingkat kesucian

Tingkat kesucian yang dicapai melalui meditasi terdiri dari :

1)   Kesucian sila (sila-visuddhi), mematuhi janji pelaksanaan sila, menjaga keenam pintu indera, mempertahankan kehidupan yang benar, menggunakan keperluan hidup dengan bijaksana.

2)      Kesucian pikiran (citta-visuddhi), baik melalui jalan ketenangan atau jalan pandangan terang, mencapai konsentrasi.

3)      Kesucian pandangan (ditthi-visuddhi), munculnya pengertian langsung mengenai batin dan jasmani, menandai saat permulaan lepas dari pandangan yang spekulatif, terutama padangan mengenai diri.

4)      Kesucian pandangan terang yang mengatasi keragu-raguan (kankhavitarana-visuddhi), mampu menentukan sifat-sifat dari timbul dan tenggelamnya agrigrat kehidupan (batin dan jasmani).

5)      Kesucian pandangan terang menyadari apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan (magga-amaggananadassana-visudddhi).

6)      Kesucian pandangan terang mengetahui cara praktik (patipadananadassana-visuddhi).

7)      Kesucian pandangan terang (nanadassana-visuddhi), menunjukan pada sang jaln dan sang hasil.

Pada tingkat berikutnya tercapai kesucian kebijaksanaan (panna-visuddhi) dan kesucian kebebasan (vimutti-visuddhi).

b). Cara pencapaian

                  setiap orang memerlukan teori yang berfungsi sebagai peta yang membibingnya menempuh jalan yang benar. Ini merupakan aspek belajar teori (pariyatti). Berikutnya ia melakukan penyelidikan dengan mengikuti petunjuk peta. Ini yang dinamakan praktik (patipatti) dengan itu ia akan memperoleh hasil dari proses belajar yang dinamakan penembusan (pativedha) (AA.V,33).

                  Untuk mencapai pencerahan terdapat berbagai macam-macam latihan atau metode yang dikembangkan oleh berbagai sekte. Pada dasarnya semua bentuk pelatihan itu tak lain dari meditasi. Pembacaan berulang-ulang sutta atau mantra atau nama Buddha pun merupakan sejenis meditasi.

            Dalam tradisi Zen, untuk mendapatkan satori praktiksi sebagai subjek melihat objek dengan masuk kedalam objek sendiri. Aku dalam diri telah hilang. Tidak seperti aliran soto yang menekankan za-zen, aliran Rinzai juga mengembangkan tehnik koan dan mondo. Koan (masalah umum) adalah bentuk tanya jawab yang mengesankan bagai teka-teki tidak logis, membuat orang mengalami batas-batas kemampuan intelek. Mencari jawaban atas pertanyaan koan dilakukan dengan za-zen. Mondo adalah dialok antara guru dengan murid yang berlangsung pendek berfungsi menunjuk ada dan tidaknya pengalaman satori. Pencapaian kebebasan (vimutti) dibedakan atas :

1)      Melalui kekuatan batin (ceto-vimutti).

2)      Melaui kekuatan kebijaksanaan (panna-vimutti).

Yang pertama dicapai oleh mereka yang mengembangkan pandangan terang setelah mencapai jhana: dengan itu terbebas dari ikatan hawa nafsu. Yang kedua langsung melalui padangan terang : dengan itu terbebas dari kebodohan (A.1.60).

Pada kebijaksaan yang timbul melalui pikiran atau perenungan (cintamaya) : ada yang timbul melaui pendengeran, mendengar khotbah atau pelajaran dari orang lain (sutamaya) : adapula timbul melalui pengembangan batin (bhavanamaya) (D.III. 209).

Pemusatan pikiran dapat timbul secara alamnya atau sebagai hasil dari latihan-latihan tertentu hasil terakhir dari kedua cara tersebut adalah sama, yaitu pikiran akan terpusat dan siap digunakan untuk melakukan intropeksi. Terdapat sejumlah bhikkhu yang berhasil menjadi arahat setelah mendengarkan khotbah Buddha. Contoh : kelima petapa murid Buddha yang pertama setelah mendengarkan babaran anattalakkagana-sutta tentang tiadanya suntansi inti atau tanpa aku (vin.1,14) atau seribu bhikkhu yang mendengar adittapariyaya-sutta) atau khotbah Api (vin.1,35). Suppabuddha seprang penderita kusta mencapai tingkat kesucia sotapatti ketika mendengarkan khotbah dengan penuh perhatian (DhpA. 66). (Krishnanda Wijaya-Mukti)

F.     Ajaran Agama Buddha Bagi Masyarakat Luas

Ajaran Buddha dewasa ini tetap merupakan kekuatan besar peradaban dalam dunia modern. Sebagai suatu kekuatan peradaban, ajaran Buddha membangun kehormatan dan rasa tanggung jawab dari banyak orang dan membangkitkan semangat bangsa. Ajaran Buddha mendorong kemajuan spiritual dengan menarik daya pikir umat manusia. Ajaran Buddha meningkatkan rasa toleransi dalam diri orang dengan tetap terbebas dari kesempitan dan fanatisme agama dan bangsa. Ajaran Buddha memenangkan dan menjernihkan pikiran para warga Negara. Singkatnya, ajaran Buddha menumbuhkan  rasa percaya diri dengan mengajarkan bahwa seluruh nasib manusia ada dalam tangan kita sendiri, dan bahwa diri kita sendiri memiliki kemampuan untuk mengembangkan kekuatan dan penglihatan untuk mencapai tujuan tertinggi.

Salama lebih dari dua ribu tahun ajaran Buddha telah memuaskan kebutuhan spiritual hampir seperlima jumlah manusia. Ajaran Buddha tetap berada di antara sumber spiritual terkaya karena ajaran ini mengangkat upaya manusia ke tingkat yang lebih tinggi, lebih dari sekedar pengajaran kebutuhan dan nafsu yang tak pernah terpuaskan. Karena keluasan cara pandangnya, buah dari visi sang Buddha adalah sesuatu yang lebih dari latihan atau atau penghiburan intelektual yang tak berguna. Ajaran Buddha tidak menyuguhkan spekulasi verbal dan argument demi dirinya sendiri.

Ajaran Buddha itu praktis, rasional, dan menawarkan pandangan yang realistis tentang kehidupan dan dunia. Ajaran Buddha tidak memikat orang untuk hidup dalam surga yang konyol ataupun menakut-nakuti dan membuat orang menderita dengan segala jenis khayalan ketakutan dan perasaan bersalah. Ajaran Buddha juga tidak menciptakan kefanatikan agama untuk mengusik penganut agama lain. Sikap umat Buddha terhadap agama lain sungguh luar biasa. Alih-alih mengubah penganut agama lain menjadi ajaran Buddha, umat Buddha mampu mendorong mereka untuk mempraktikan agama mereka sendiri karena umat Buddha tidak pernah berfikir bahwa  penganut agama lain adalah orang buruk. Ajaran Buddha memberitahu kita secara tepat dan objektif apakah diri kita itu dan apakah dunia di sekitar itu, dan menunjukan kita jalan menuju kebebasan, kedamaian, ketenangan, dan kebahagiaan sempurna.

Jika umat manusia saat ini dijauhkan dari tindakan yang bertentangan dengan standar moral yang diajarkan agama. Ajaran Buddha adalah sarana yang paling efektif. Ajaran Buddha adalah agama kemanusiaan, yang penemunya adalah seorang manusia yang tidak mencari pengungkapan atau campur tangan ilahi dalam pembentukan ajaran-Nya. Pada masa dimana orang bergembira dengan keberhasilan mengendalikan dunia materi. Manusia mungkin akan meninjau balik pengendalian fenomena tersulit, yaitu diri sendiri. Dalam tugas inilah, manusia modern akan menemukan ajaran Buddha sebagai jawaban untuk berbagai masalah dan keraguannya. (Sri Dhammananda).

Ajaran Buddha dalah jalan hidup yang benar untuk kedamaian dan kebahagiaan semua mahluk hidup. Ajaran Buddha merupakan suatu metode untuk lepas dari kesengsaraan dan menemukan pembebasan. Ajaran Buddha tidak terbatas pada satu bangsa atau ras. Ajaran Buddha ini juga bukanlah syahadar atau iman semesta. Ini adalah ajaran untuk seluruh alam semesta. Ini adalah ajaran untuk sepajang masa. Tujuannya adalah pelayanan yang tidak egois, niat baik, kedamaian, keselamatan, dan pembebasan dari penderitaan.

Ajaran Buddha mengandung kebijaksanaan praktis yang tidak dapat dibatasi pada teori atau filosofi kerena filosofi terutama berhubungan dengan pengetahuan tetapi tidak peduli dengan penerjemahan pengetahuan dalam praktik sehari-hari.

Ajaran Buddha menarik bagi bangsa Barat karena ajaran Buddha tidak memiliki dogma dan memuaskan hati maupun pikiran. Ajaran Buddha berteguh pada keyakinan diri digabung dengan toleransi terhadap orang lain. Ajaran Buddha mencakup penemuan ilmiah modern jika di tujukan untuk hal yang membangaun. Ajaran Buddha menunjuk manusia sendiri sebagai pencipta kehidupannya saat ini dan sebagai perancang tunggal nasibnya sendiri. Demikianlah sifat ajaran Buddha. Inilah sebabnya mengapa banyak pemikiran modern yang bukan umat Buddha menggambarkan ajaran Buddha sebagai suatu agama kebebasan dan akal budi.

Ajaran buddah sebagai suatu agama talah melayani harapan dan cita-cita manusia dengan baik; telah membantu perkembanagan mahluk social dengan jalan hidup yang patut dihargai dan semangat kebersamaan yang ditandai dengan usaha keras menuju kedamaian dan kebahagiaan. Ajaran Buddha telah menjadi lini depan kesejahteraan manusia.

Bahkan dalam politik ajaran Buddha tercatat dalam banayak peristiwa sebagai terobosan besar bagi keadilan, prosedur demokrasi, dan kehormatan nilai-nilai moral dasar. Ajaran Buddha telah memberikan cita rasa berbeda bagi budaya Timur. Ajaran Buddha telah memberikan perilaku etika dasar ke antara masayarakat yang menyerapnya dalam berbagai bentuk.

Memang potensi besar ajaran Buddha belum disadari sepenuhnya oleh kebanyakan orang yang telah menyerapnya sampai batas tertentu. Kapasitas ajaran Buddha untuk meningkatakan potensi individu dan umum telah dikalahkan oleh sumbangsih ajaran Buddha dalam bidang seni dan literature. Tetapi satu aspek ajaran Buddha yang tetap merupakan hal yang penting sepanjang sejarahnya adalah pada rasionalismenya. Akal budi, walaupun sering dilanggar, adalah sesuatu yang dimiliki manusia, untuk membuat manusia beradab, tak peduli betapa kaburnya hal itu dengan segi-segi sifat manusia lainnya seperti emosi. Ajaran Buddha akan terus mendesak menusia menjadi mahluk berakal budi, diatur oleh pikiran, tetapi juga member pertimbangan pada hati.

Sumbangsih sang Buddha terhadap kemajuan sosial dan spiritual umat manusia sangatlah lauar biasa bahwasanya pesan-Nya yang menyebar ke seluruh dunia mendapatkan kasih dan perhatian orang-orang dengan rasa hormat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Baik untuk diketahui bahwa ajaran Buddha tidak memilih orang dengan mengikuti mereka untuk mengubah mereka dengan janji-janji surga. Orang-oranglah yang memilih agama Buddha.

Ada beberapa orang yang percaya bahwa ajaran Buddha adalah sistem yang sangat luhur dan mulia sehingga tidak dapat dipraktikan oleh pria dan wanita biasa dalam dunia kerja saat ini. Mereka berfikir bahwa orang harus mengendurkan diri ke suatu vihara atau tempat sunyi jika ingin menjadi umat Buddha sejati.

Ini adalah kesalah pahaman yang menyedihkankan akibat kurangnya pemahaman jalan hidup umat Buddha. Orang pada kesimpulan semacam itu setelah menbaca atau mendengar sesuatu tentang ajaran Buddha secara sepintas. Beberapa orang membangun kesan mereka tentang ajaran Buddha setelah membaca artikel atau buku hanya memberi pandangan atau sebagian berat sebelah tentang ajaran Buddha. Pengarang artikel dan buku semacam itu hanya memiliki pemahaman yang terbatas tentang ajaran Buddha. Ajaran-Nya tidak dimaksudkan hanya untuk anggota sangha dan vihara. Ajaran itu juga untuk pria dan wanita biasa yang hidup di rumah bersama keluarga mereka. Jalan Ariya Beruas Delepan adalah jalan hidup Buddhis bagi semua orang. Jalan hidup ini ditawarkan bagi seluruh umat manusia tanpa perbedaan apapun. Ketika keempat aspek kehidupan, yaitu kehidupan keluarga, bisnis, sosial, dan spiritual diselaraskan secara memuaskan, kebahagiaan akan diperoleh.

Mayoritas orang di dunia tidak dapat menjadi bhikkhu atau mengundurkan diri kedalam gua atau hutan. Betapa pun mulia yang sucinya ajaran Buddha hal ini tidak berguna bagi khayalak jika mereka tidak dapat mengikutinya dalam dunia modern. Namun jika anda memahami semangat ajaran Buddha dengan benar, anda tentu dapat mengikuti dan mempraktikan sembari menjalani hidup sebagi orang biasa.

Mungkin ada sebagian orang yang merasa lebih muda dan nyaman untuk menjalani agama Buddha dalam hidup di tempat terpencil dengan kata lain, dengan menarik diri mereka dari masyarakat luas. Tetapi orang lain merasa bahwa jenis pengasingan semacam ini membosankan dan menekankan seluruh diri mereka, baik fisik maupun mental dan kerenanya hal ini mungkin tidak kunduksif bagi pengembangan hidup spiritual dan intelektualnya.

Pengasingan sejati bukan berarti melarikan diri secara fisik dari dunia. Sariputta murid utama sang Buddha, berkata bahwa seseorang dapat hidup dalam hutan mengabdikan diri pada praktik petapa, tetapi mungkin penuh dengan pikiran yang tidak murni dan cemaran. Orang lain mungkin hidup di sebuah desa atau kota, tidak mempraktikkan disiplin petapa, tetapi pikirannya murni dan bebas dari cemaran. “dari kedua orang ini,” kata sariputta, “orang yang menjalani hidup murni di desa atau kota tentunya jauh lebuh unggul dan mulia dari pada orang yang hidup di hutan. “(Majjhima Nikaya).

Kepercayaan umum bahwa untuk mengikuti ajaran budhha orang harus mengundurkan diri dari kehidupan keluarga normal adalah suatu kesalah pahaman. Hal ini benar-benar merupakan pertahanan yang tak disadari menentang praktiknya. Adalah sebuah rujukan dalam literatur buddhis bagi orang-orang yang menjalani kehidupan keluarga normal dan lumrah yang dengan sukses mempraktikan apa yang di ajarkan sang Buddha dan menyadari nibbana. Vacchagotta si pengembara, pernah bertanya pada sang Buddha secara langsung apakah ada orang awam yang menjalani hidup berkeluarga yang mengikuti ajarannya dengan sukses dan mencapai tingkat spiritual yang tinggi sang Buddha menyatakan bahwa ada banyak orang awam yang menjalani hidup berkeluarga yang telah mengikuti ajarannya dengan sukses dan mencapai tingkat spiritual yang tinggi.

Orang tertentu mungkin setuju unutk menjalani hidup pengasingan dalam tempat jauh dari kebisingan dan gangguan. Tetapi tentunya lebih patut dipuji dan brani jika mempraktikan ajaran Buddha dengan hidup diantara manusia biasa, membantu mereka yang mengeluarkan jasa pada mereka. Mungkin berguna dalam kasus tertentun jika seseorang hidup dalam pengasingan selama waktu tertentu untuk meningkatkan pikiran dan perangaiannya senang suatu awal dari pelatihan moral, spiritual, intelektual, agar menjadi cukup kuat untuk suatu saat keluar dan menolong orang lain. Tetapi jika seseorang menjalani seluruh hidupnya dalam pengasingan, hanya memikirkan kebahagian dan keselamatannya sendiri, tanpa peduli pada sesama, hal ini tentunya tidak sesuai dengan ajaran Buddha yang didasarkan pada cinta, belas kasih, dan pelayanan bagi orang lain.

Orang mungkin kuni bertanya, “jika seseorang bisa mengikuti ajaran Buddha dengan menjalani hidup sebagai orang biasa, mengapa sangha, persamuan bhikkhu didirikan oleh sang Buddha? .“ persamuan ini menyedikan kesempatan bagi mereka yang ingin mengabdikan hidup mereka buakan hanya untuk pengembangan spiritual dan intelektual mereka sendiri, tetapi juga untuk melayani orang lain. Seseorang umat awam dengan keluarga yang tidak dapat diharapakan untuk mengabdikan seluruh hidupnya untuk melayani orang lain, sedangkan seorang bhikkhu, yang tidak memiliki tanggung jawab keluarga atau ikatan duniawi lainnya. Berada dalam posisi lebih leluasa untuk mengabdikan hidupnya bagi kebaikan banyak orang (Dr.Walpola Rahula).

Dan apakah kebaikan yang dapat mengutungkan banyak orang ini? Bhikkhu tidak dapat memberi kenyamanan materi bagi orang awam, tetapi mereka dapat menyediakan bimbingan spiritual bagi mereka yang disulitkan oleh masalah duniawi, keluarga, emosional, dan sebagainya. Bhikkhu mengabdikan hidupnya untuk pengetahuan dhamma seperti yang diajarkan oleh sang Buddha.  Mereka menjelaskan ajaran itu dalam bentuk yang disederhanakan kepada orang awam yang tak terlatih. Dan jika orang awam ini terpelajar, mereka ada untuk mendiskusikan aspek yang lebih dalam dari ajaran itu sehingga keduanya mendapat sesuatu secara intelektual dari diskusi itu.

Di Negara-negara buddhis, sangha sangat bertanggung jawab untuk pendidikan generasi muda. Akibat sumbangsih mereka, Negara-negara buddhis memiliki populasi dengan angka litelasi tinggi dengan berpengetahuan baik dalam nilai-nilai spiritual. Sangha juaga memberikan pemahaman kepada mereka yang kehilangan dengan menjelaskan bahwa umat manusia adalah subjek gangguan yang sama.

Sebaliknya, umat awam diaharapkan memperhatikan kesejahteraan material sangha yang tidak mencari penghasilan bagi diri mereka diri untuk menyedikan makanan, tempat bernaung, obat, dan pakaian. Dalam praktis buddhis dalam umumnya, umat awam dianggap berjasa jika berperang dalam kesejahteraan sangha karena dengan demikian sangha untuk terus melayani kebutuhan masyarakat dan mengembangkan kemurnian mental mereka sendiri. (Narada).

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Tujuan hidup adalah untuk mencapai akhir penderitaan atau ketidakpuasan. Tujuan hidup manusia, selain untuk melangsungkan keturunan dan memperoleh kemajuan hidup, maka yang terpenting adalah untuk mencapai tujuan akhir yakni Nibbana, yaitu suatu keadaan seperti yang diajarkan oleh sang Buddha, serta suatu keadaan yang pasti setelah melenyapkan keinginan-keinginan. Nibbana adalah padamnya keinginan, ikatan-ikatan, nafsu-nafsu, dan kotoran-kotoran batin.

B.       Saran

Untuk memahami tujuan hidup sebenarnya, kita disarankan untuk memilih dan mengikuti sistem etika-moral yang menahan kita dari perbuatan buruk, mendorong berbuat baik, dan memungkinkan pemurnian batin. Dengan agama sebagai tolak ukur, dalam pencapaian kesucian.

DAFTAR PUSTAKA

Dhammananda, Sri. 2005. Keyakinan Umat Buddha. Jakarta : Ehipassiko Foundation.

Wijaya-Mukti, Krishnanda. 2006. Wacana Buddha Dharma. Jakarta : Yayasan Dharma    Pembangunan.

Narada, Ven. 1998. Sang Buddha dan Ajaran-ajaranNya. Bagian II. Jakarta : Yayasan Dhammadipa Arama.

Virana.2008. Keyakinan Umat Buddha (Menjadi Buddhis Sejati). Jakarta : Ensiklopedia Buddha Dhamma.

READMORE